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大都會文化•行銷管理電子報:行規可以違反嗎？──企業的權宜之變

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行規可以違反嗎？──企業的權宜之變

世界上任何事情都不是一成不變的，也不是從一而終的。

也正因為如此，才提倡變通，才讓變通變得那麼重要。

所謂「叛變」行規者大概有兩種情形。

第一，在對待同樣是江湖人的某些人就沒有必要講行規；

第二，在某些特定的地方，不是不想講「行規」，而是不能講。

還是先來看看李堯臣的㟲述：

鏢局子，除了應付賊，還得對付北京市面上的地痞流氓。

在北京城裡當時專有這麼一種人，社會上稱為「嘎雜子」，專門吃倉、訛庫，到寶局跳案子。

因為鏢局子專門保護倉丁、寶局，不能聽憑他們訛詐，他們就專跟鏢局子作對，彼此斷不了尋仇鬥毆。

在當時有個最有名的嘎雜子叫做康小八。

他和鏢局子的人只要一碰頭，在哪兒遇見哪兒打。

那時候北京城裡從珠市口往南一帶，人煙稀少。

鏢局子常和康小八在天橋一帶打群架，仇越結越深了。

康小八是京東康家營的人，沒有什麼真功夫，就是手黑。

後來有了洋槍，他身上總別著洋槍，看誰不順眼，就給誰一槍。

有這麼一回事：他找個剃頭的給他剃頭。

他剃著頭，信口問：「你知道北京城有個康八太爺麼？」

剃頭的說：「那小子不是東西。」他忍住氣問：「怎麼不是東西？」

剃頭的說：「淨胡來。」

他又問：「你認識他？」說：「不認識。」

康就說：「好，叫你認識認識他。」

掏出手槍，一槍就把剃頭的打死了。康小八手下本來有一夥人，後來他就單挑了。

他打死的人越多，疑心越大，總疑心有人暗算他。

黑夜裡走道，後面有人腳步比他快，他就給一槍。後來，康小八叫五城練勇逮住，剮在菜市口了。

對於這種人，是不需要講行規的，即使你想跟他講，他也不會跟你講，所以，只能以「打」來解決事情。

鏢局行規是，雖然和盜賊是朋友，但絕不能一起共事。

除非是在「萬不得已」的情況下，才可以「背叛」此一規矩。

【危機四伏的江湖路，以和為貴】

在路上行走，免不了會遇到不遵守行規的盜賊，在這些盜賊裡，有的不只是因為吃不飽飯才走上這條路的。

遇到盜賊迫不得已的時候，鏢師們只能以武力來解決事情。

但這是沒有辦法的辦法，在還沒有逼到動用武力的時候，鏢師們都是抱著「和為貴」的心態力圖將事情圓滿解決的。

「和為貴」出自《論語》：「禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

後來又衍生出「和氣生財、和氣致祥、和衷共濟、家和萬事興、百忍堂中有太和」的古訓來。

儒家的「太和」觀念，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心的和諧。

儒家是通過道德修養達到自身的和諧，再推廣到「人與人的和諧」。

「和為貴」，乃中國文化的優秀傳統和重大特徵。

不僅溫文爾雅的儒家，就是江湖人物的鼻祖墨子所創立的墨家也主張人與人之間、族群與族群之間的「和」。

儒家說「和」，墨家說「非攻」都是希望人與人之間不要起爭端，即使起爭端，也要以溫和的方式來解決。

「和」是寬容主義精神的表現。

和睦的人際關係，和諧的社會環境，對於人的生存和發展，至關重要。

人類自古至今，因國界、宗教、種族、主權、經濟利益的差異，思想、語言的差別，乃至因家庭、財產、感情等諸多問題，所引起的衝突不勝枚舉，以至常常上演「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」的慘劇。

「和為貴」的觀念的確解決了不少這樣的事情。但是，「和」雖然在任何時代可以講，但卻絕對不是對任何人都講的。