| ◆風雅頌★幸福心靈報★ |
| 佛教的因果觀念 |
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佛教的因果觀念 比如種子是因，水土、日光、空氣、人工是緣；種瓜得瓜，種豆得豆，便是果報…… 佛教的因果觀念 周中一居士著 因果二字，是一個簡稱，全稱是因緣果報。比如種子是因，水土、日光、空氣、人工是緣；種瓜得瓜，種豆得豆，便是果報。有了種子而沒有水、土、日光、空氣、和人工，便生不出果來，所以緣是很重要的。不怕因惡，只愁緣逆，便是這個道理。 行為的果報，不是由任何第三者管理登記、審判、和執行，事實上也無此可能。如果對每一個空間與時間，每一個人與每一件事，都按上述程序處理，那須要多少的人力呀？假如一個人有此萬能的神通，他便能使得每個人都做好人，何必等待末日的審判？所以神的懲罰，是迷信的說法，不足徵信。這是一個習氣的活動問題，也是一個力學問題。 我們的軀殼是能量的結合體，能量不斷活動著。我們的軀殼有了活動，便是能量的活動，通常稱為動能。動能有不滅的永恒性，而且有互動的普遍性。沒有孤起的和間斷的，宇宙間每一份子的活動都和其他分子的活動相應。我們做一件事，一定有歷史的因素和環境的因素；做完一件事，又將成為影響未來的因素。這許多的因素，在時空當中，無限的擴大，可以影響到全人類。比如喝一口水，便和倒水的人、燒水的人、水廠、鐵廠、電力廠、磁廠等等的人，乃至和他們生活有關的人，都有關係。宇宙間沒有脫離互動關係的事物。心識的活動，有電波的發散，也會產生動能，使別人受到互動的影響，最顯著的是骨肉間發生重大事變，雖相隔千萬里，也能發生感應作用；感應便是一種互動。念佛念到一心不亂，可以見佛。孔子經常夢見周公，都是心電感應作用，足證我們身心活動所生的動力，都能夠發生互動的感應。 來布尼茲認為精神就是動力。廣大的宇宙，是一個動力場，一切的事物是在動量的分配下進行。我們的身心活動加入動力場以後，可以影響他人，也能影響自己。加上自己過去身心活動所養成的習氣，對自己身心動力的反應特別敏感，因此便發生往復的互動作用而產生果報。有人懷疑既有果報，何以不在行為的當時，而必等待隔世呢？這也是一個力學問題：因身心的動力，須受力場的限制，不能同時生效。如以手投石，手停而石飛不停；以杖擊輪，杖停而輪轉不停；因果關係，也是如此。果的成熟並非播種的當時，所以稱為異熟果。即動能往復的異時而熟和能力轉變的異類而熟。（如由火力變成蒸汽力，由蒸汽力變成車船的動力，即異類而熟。）欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是；因果是不爽分毫的。業力是生命和意志的原動力，我們的軀殼是果報體，生死輪迴和吉凶禍福，無一不受業力的牽引，無法自主。儒家謂：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」。又說：「為善降之百祥，為不善降之百殃」，此種自作自受的因果觀念，與佛家是一致的。 習氣又稱業習，是由過去生中的行為或意識活動所刻劃的性格；也就是活動的餘勢，所以又稱業力。二人以上的身心活動所產生的為共業，一人的身心活動所產生的為別業。氣數便是多數人的共業，命運便是個人的別業。各人的生活經驗不同，其所養成的習氣也不同；因為習氣不同，所以生活方式也不同。各類動物的生活方式，都受業習的影響；乃至一切事物，也都有不同的業習。如衣箱中的香料，拿出來以後，仍有香氣存在；宜興茶壺用久了，白水可以泡出茶來。人類除了物理生理的業習外，還有心理的業習；所以變化多端，各有不同。其起因是由於分別心不同之故。所有分別心都是妄見。妄見與業習是互相配合的。多數人共有的分別心，稱為同分妄見，廣大人群的同分妄見，便是法執。法執是從知識產生的，所以又稱知見；是由第六識所起的分別心，相當於哲學中的「概念」。個人所獨具的分別心，稱為別業妄見，純屬我執。少數人的同分妄見，也是我執。我執是從情感所生的主觀，所以又稱情見；是由第七識所起的分別心，相當於哲學中的「觀念」。譬如眼前有一張棹子(桌子)，大家都認定是棹子，便是從客觀知識所產生的概念。至於這張棹子好不好，各個人的觀念便不一致，這是一種情見。知見當然比較情見正確，但是棹子不過是一團核子的結合體，仍是幻相，並非不變的實體事物。所以知見和情見，都是妄見。這些妄見，都藏在潛意識裏便成為業習。所以第八識稱為藏識，因為它可以生起意識，領導一切行為，所以又稱為種子識。人的行為可以改變種子識的習氣，種子識又可以決定行為的方向，彼此互為因果，稱為種現相熏；等於檔案室儲藏舊案，可以作處理新案的參考，而新案又可以變更舊案的處理方法。亞里士多德認為由行動而生性格，相當於現熏種的說法；叔本華認為由性格而生行動，相當於種熏現的說法。二者都有所偏，不及種現相熏的圓融；且和生理也可以配合。人的大腦，有三種皮質：一是新皮質，主管意識的活動；二是舊皮質，主管潛意識的活動。新舊皮質可以互相影響，而舊皮質更具有決定性的作用，此即種現相熏的作用。三是古皮質，生理學家對於它的功用，尚未研究出結論來；我認為是儲藏覺性的如來藏識（第九識）。有的稱三種皮質為三種腦系，即新舊腦系，原始腦系，以之配合唯識學說，更為切合，孔子所說的「性近習遠」；墨子所說的：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。」傅玄所說的：「近朱者赤，近墨者黑。」與佛家的熏習理論，完全相合。李翱《復性書》云：「人之所以稱為聖者性也，人之所以惑其性者情也。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者皆情之所為，性既昏而情斯匿」。情便是習，六根追逐六塵，本性便被六塵所蒙蔽。 習氣本來是後天性的產物，有了習氣，便是生死的根本；有了各種不同的習氣，便有了不同的六道輪迴。有了輪迴，便有了生、老、病、死、苦，因此要解脫輪迴的痛苦，必須從源頭上截斷眾流。唯一有效辦法，便是淨化人心的習氣。 (節選自菩提樹月刊第一九六期) |
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