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了凡四訓大意 ─ 改造命運的祕訣
淨空法師講述
〈之一〉

淨空法師於一九九九年五月十七日在澳洲淨宗學會講《了凡四訓》大意，為時五日。

華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。

〈載自淨空法師專輯網站：www.amtb.org.tw〉

演講緣起

此次到澳洲，參加多元文化活動中心破土典禮。

藉此機會，大家要我將《了凡四訓》的大意講一遍，我想這也很好。

印祖啟示：盡形壽竭力提倡印送數百萬冊。

悟知三書乃世出世學必具因基。

現前時代動亂至極，正是《彌陀經》所說的「五濁惡世」。

由於人心不善，造作十惡業，感得大災難。

佛弟子應以何種態度，看待此事？

印光大師在《了凡四訓》的序文中，講得非常之好。

印祖生於清末民初，是淨宗一代祖師，一生中弘法利生，令人敬佩。

他是陝西人，家鄉口音很重，說的話大家聽不懂，所以在弘法上有語言的障礙；

因此，他是以文字來弘法，即現在的《印光大師全集》。

他一生當中，講經說法只有一次，在「上海護國息災法會」上，講了七天的開示，最後傳授三皈五戒。

這是他一生唯一的講演，但是以印送經書、善書來弘法利生，可說是盡了一生的努力。

印祖在世時，倍受中國佛教界的推崇，至今提起印光法師，無人不尊敬。

其一生所印之經書中，以《了凡四訓》、《感應篇彙編》及《安士全書》，分量最多，超過三百萬冊。

大量印行流通這三種書，這是為了挽救現前劫難。要想挽救現今災難，佛法雖然好，但是來不及了。

佛法太深，懂得的人愈來愈少，依照佛法修學的人也愈來愈少。

而這三種書籍比較通俗，確實可以挽救目前的災難。

西方有許多預言家，就像《了凡四訓》裡的孔先生一樣，博學多聞，精通天文地理，所以對於許多事情的推論相當正確。

但是他們只知道這些現象的發生，不知道如何去化解，所以都說是世間人造作罪業，違背上帝的意思，上帝發脾氣要懲罰眾生，這是他們的理念。

這是只知其一，不知其二。

我從這些地方體會到，印祖大量宣揚此三本書的用心。

我請翻譯組的同學，趕緊將《了凡四訓》譯成英文，向全世界流通，讓大家知道：劫難是我們自己造的，我們有能力去化解。

真正了解其所以然之理，才有辦法救自己，幫助別人。


四訓宗旨

《了凡四訓》是袁了凡先生對兒子的教誨，教他如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福。

在中國，用這些話勉勵下一代的人非常之多，不只了凡先生一人。

因為了凡先生是虔誠的佛教徒，所以佛門一些高僧大德替他宣揚，特別是印光大師，所以才有這麼大的流通量，對社會造成影響。

但是我們要知道，自古至今，像了凡先生這種修學成就的，不勝枚舉。

總而言之，此書是說明因果的道理，要我們深信因果。

此段分成「總示」與「別明」，先做整體介紹。

人定數、事定數

人有定數，事也有定數。

定數就是一般人講的命運，命運確實是能夠推算出來的。

不論中國人、外國人，對算命、看相、看風水都很有興趣。

「迷」有，「悟」無

雲谷禪師講得好，「定數是迷了就有，覺悟了就沒有」。

六道凡夫迷，四聖法界也迷，還沒有覺悟，超越十法界才是真正的大聖。

迷悟的標準就是見性，明心見性才稱為「悟」，沒有明心見性都是「迷」。

迷就落在數量裡，高明的人就曉得你生生世世的命運；

佛菩薩、大聖有這個能力，小聖這個能力就有限。

經上講，阿羅漢能知道一個人過去五百世，及未來五百世，這比孔先生高明多了；

孔先生只能算一世，來世就算不到了。

命運怎麼來的？

從自己的妄想分別執著來的。

佛為我們說明宇宙人生的真相，六道輪迴的起源，就是妄想分別執著。

六道輪迴本來沒有，是自己造的，自作自受，不是別人給你安排的。

妄想分別執著，總稱為煩惱。

執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這三種煩惱，每一種都是無量無邊。我們具足了這些煩惱，所以才變成這個身。

身是煩惱的果報，環境也是煩惱的果報。

煩惱有頭數，所以命運就能夠推算得出來，像孔先生為了凡先生算命，就算得非常準確。

《了凡四訓》我曾經詳細講解過，也印成書，我將此書換了一個題目，叫「改造命運，心想事成」，全書的內容就是這八個字。

所以覺悟非常重要。

迷：未能無心，陰陽所縛；盛衰興廢，皆有定數。

「無心」就是無妄想分別執著。

執著這個身是自己，用自己這個身，與外面所有一切人事物對立，這是迷惑，這是不覺，所以就被陰陽所纏縛。

中國人講陰陽、氣數，外國人講磁場、環境的干擾。

人事環境、物質環境干擾，你就不自在，心裡常常會產生變化。

「盛衰」是對人而言，人在一生當中，命運五年一轉，有最好的五年，也有最壞的五年；

命運是有週期性的，所以有盛有衰。

「興廢」是對事而言，事業有興旺的時候，也有失敗、衰退的時候。

盛衰興廢，「皆有定數」。

世間看相算命的，推算得非常正確，但是無法改造命運。

所以，聽天由命，隨業流轉。

了凡先生在少年時，遇到孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，作官可做到縣長。五十三歲壽命到了，應當辭職回到家鄉，落葉歸根。

他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。

既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。

世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命裡沒有的，求也求不到，所以乾脆就不想了。

後來，他和雲谷禪師在禪堂裡，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。

禪師很佩服他，「你的功夫了不起，一般人做不到」。

他說：「我的命被人算定了，打妄想也沒有用。」

雲谷禪師聽了哈哈大笑說：「我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。」

了凡先生是個標準凡夫，因為他不造惡也不造善。他就照著孔先生批的命去過日子，隨業流轉。

實在講，這也是很可悲，一點都不自在。

遇到雲谷禪師的教導，他才明白、覺悟。

有妄想分別執著，這是迷；

沒有妄想分別執著，那是悟。六道凡夫，妄想分別執著統統有；

四聖法界的眾生〈聲聞、緣覺、菩薩、佛〉，有妄想、分別，沒有執著；若連分別也沒有了，就超越十法界，住一真法界。

《華嚴經》上，毘盧遮那佛的華藏世界是一真法界，阿彌陀佛的極樂世界也是一真法界。

十方諸佛所住的報土都是一真法界，必須要斷盡執著、分別，妄想斷一部分；妄想是最難斷的，並沒斷盡，所以一真法界裡還是有階級。

《華嚴經》講的四十一位法身大士，就是有四十一個階級。階級從哪裡來的？

妄想愈少的階級愈高，妄想多的階級就低。

但是妄想最低限度要破一品，「破一品無明，證一分法身」，就是圓教初住菩薩，跟諸佛如來思想見解都相同。

由此可知，十法界是自己造的，六道是自己造的，三惡道也是自己造的。

造善因得善果，造惡因得惡報，業因果報絲毫不爽。

所以要度自己，決定要破分別、執著。

破分別、執著說起來容易，做起來困難，這是無量劫來的習氣煩惱，豈能容易斷得了！

十方諸佛剎土中，為何偏讚西方極樂世界？

西方極樂世界阿彌陀佛的弘願，確實與諸佛如來不一樣。

諸佛如來的剎土，要是不斷分別、執著，決定去不了；

但是西方極樂世界，不斷也能往生，方便在此地。

西方極樂世界有四土三輩九品，能夠斷執著，就生方便有餘土；

若連分別也斷了，決定生實報莊嚴土；統統沒有斷，分別、執著都還有，則生凡聖同居土。

但是都能往生，這是十方一切諸佛世界所沒有的。

雖說分別執著不斷也能往生，倘若我們現在天天造罪業，還是不能往生。

西方極樂世界往生的標準，雖講煩惱不用斷，但是要有能力控制。

控制比斷容易太多了，我們能做得到；

若要斷，實在講做不到。

用什麼方法控制？

這個方法既簡單又容易，就是分別、執著念頭才起，一句「阿彌陀佛」將之壓下去，這是真用功。

不能讓分別、執著繼續發展，發展下去就造業了。

所以念頭才起，佛號就要提起來，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，要覺悟得快；

覺就是念佛。

這像石頭壓草，壓久了，功夫就得力，這是我們可以做到的。在日常生活當中，執著逐漸淡薄了；

執著就是為自己，為自己的念頭淡薄了。

功夫好的，為自己的念頭沒有了，起心動念都為社會、為眾生，不再為自己。

能達到這種境界，即是「功夫成片」，也就是功夫得力，往生西方極樂世界有把握。

諸位要知道，世間是一場夢，世間全是假的，沒有一樣是真的，何必造作罪業！

真正覺悟、真正明白，不會再造罪業，不再做傻事。

對人、對事、對物，從心地上改變過來。

過去迷的時候，總想控制別人，管別人的事情，佔有一切人事物。

而控制、佔有的念頭，就是造業的第一因素。

覺悟的人把這些放棄了，不再有控制、佔有一切人事物的行為。

能夠把這些放下，就得大自在，真正身心安樂、福慧增長，這是真正的福報，真實的智慧。

我們的智慧福報，就是被「控制、佔有」障礙了，所以自己本有的智慧不能現前，本來性德具足的無量福報也不能現前。

這個道理，若不是佛說明，我們決定不會知道。