法鼓山 聖嚴法師

　
二十一世紀的生活主張

四安：安心、安身、安家、安業
四要：需要、想要、能要、該要
四它：面對它、接受它、處理它、放下它
四感：感化、感動、感恩、感謝
四褔：知褔、惜褔、培褔、種褔

「心」五四運動就是以四安、四要、四它、四感、四褔等五種方法，來完成以心靈環保為首的「四環」運動，這是法鼓山邁向第二個十年的重點工作目標，相信也是二十一世紀全球人類所共同需要的社會運動。

凡是有遠見的人，都已預知二十一世紀的科技文明，會以極驚人的速度進展，它為人類帶來的，恐怕是禍不是褔，對於地球資源的損耗及自然環境的破壞，將難以想像。因此，我們應該積極從人類價值觀的轉化，人類心靈的淨化著手，以人文社會的關懷來制約並引導科技的發展，使之為人類服務，而非把人類帶向毀滅。

法鼓山的心五四是一項精神啟蒙運動，也是現代人所需要的生活教教育，以法鼓山現有的基礎、以國內的良好形像，以及在國際間所擁有的聲望，心五四運動一定會給世界人類帶來光明的願景。

「心五四」的條目之中沒有佛學專用名詞，淡化了宗教色彩，可讓世界上各種民族文化及宗教背景的所有人類共同使用。但是它的內涵，即是佛法的「心」法，那不是狹義的宗教信仰，而是淨化了的人文社會價值觀以及其實施的方法。它可以深人佛法，卻不會與任何其他民族文化及宗教背景相牴觸，所以這項運動，必將是可久又可大的。

「心」五四運動的時代意義

「心」五四運動是將佛法中深奧難懂的名相學理，轉化為一般人都能夠理解、接受，並在生活中運用的觀念和方法。這是法鼓山多年努力所完成的成果，名詞雖然是新創的，但是實質的精神和內涵依舊是佛法。

法鼓山將心五四定位為「二十一世紀的生活主張」，它不是標語、口號、花招，是一項心靈建設的工程。

事實上，心五四不是現在才有，早在釋迦牟尼佛時化就有了。釋尊在人間示現說法，主要的對象是人，為的是將佛法普遍的弘揚在人的生活中，使人能夠得到啟蒙，而來改善自己的困境，開發自己本有的心地光明──也可以稱之為心智或智慧。同時，在生活之中用佛法的觀念和方法，調伏自己的煩惱、習氣，隨時隨地建設自己中心的清涼淨土。

「心」就是觀念及心智，佛法說的就是「心」法，中國的襌法也叫做「心」法，那即是一種智慧，部份是先天的，部份是後天的。換句話說，是具備了先天的條件，然後再加上後天的培養和開發而成。如果有人不容易接受培養和開發，那是因為他們不願意改變自己。

以觀念的建立來說，那是自小慢慢養成的。自童年時起，人們逐漸形成自己的想法，但尚未成熟，到了成年以後才逐漸具備成熟的觀念，進一步成為個人的主張和想法。一個人既有的觀念不是不能改變，尤其是在遭受到無法解決的痛苦、困境、災難時，如果有人告訴他某種觀念，幫助他把問題解決，就可能讓他轉變舊觀念，接受新觀念；心理醫生的諮商，宗教師的開導，還有親友間的心靈對話，都具有這種功能，能幫助一個人找到適應環境，與人和諧相處的方法。
與人間、心靈結合

心五四就是運用佛法來調整我們的觀念，開發我們的心智。以往，因為佛經裡的專有名詞大家都不太容易理解，再加上有許多人把佛法變成一種玄妙深奧的學問，或者是一種神奇的體驗，所以和我們的日常生活及觀念不太相應。事實上，這並不是佛陀的本意。佛陀所說的法，對任何人不論性別、年齡、種族、職業，不管有無知識、學問，都可以用來開發心智，轉化觀念，改善行為，以適應當下的生活環境。

我曾經提出「在人世間遍弘生活佛法，在火宅中建設清涼淨土」這兩句話。「在人世間遍弘生活佛法」就能夠提昇人的品質，改善我們的生活品質；「在火宅中建設清涼淨土」就可以保護我們不被「火」灼傷。

所謂「火宅」是指欲、色、無色的三界，包括我們所處的這個人間；「火」則譬喻為憂苦、焦慮、忿怒、恐懼、多疑、妒忌、放不下等種種煩惱。釋迦牟尼佛在三界中，希望把佛法普及之後，人們不論遇到任何順逆因緣，都不憂慮、不恐懼、不驕狂、不氣餒、不失意、不沮喪，讓每一個人心中顯現出清涼淨土。這也是正是法鼓山的理念。

淡化宗教玄深色彩

心五四包含了「四安」、「四要」、「四它」、「四感」、「四褔」五大要項，每一要項又涵攝四種「心」的觀念和方法，故稱心五四，這是法鼓山多年努力所累積而成的具體教材。從最初只有一個「心法」，接著提出「心靈環保」，再發展成「禮儀」、「生活」、「自然」共四種環保；接著又開展出「四安」、「四要」、「四它」、「四感」、「四褔」。這些都是我歷年來多埸講座的內容主題，為的就是淡化玄深、神奇的色彩，使佛法讓人一聽就懂，一懂就可以運用。

法鼓山又把心五四定位為「二十一世紀的生活主張」。分開來講「四安」是「提昇人品，建立新秩序的主張」；「四它」是「解決人生困境的主張」；「四要」是「面對煩惱，安定人心的主張」；「四感」是「幫助自己，成就他人的主張」；「四褔」是「增進全人類褔祉的主張」。這些主張是大家集體創作的，是我們團體共同的主張，非我個人的主張。

生活化的佛法

「生活化的佛法」、「人性化的佛學」、「人間化的佛教」是心五四運動的基本精神，因為是把佛法普遍運用在生活中，所以是生活化的佛法；因為佛學是以提昇人性為本，所以是人性化的佛學；因為佛教是屬於人間的，所以是人間化的佛教。生活、人性、人間的意思不一樣，佛法、佛學、佛教三者間也有差異。

「生活化」的佛法就是用佛法的觀念來生活，這也是目前我們法鼓山所積極推行的「佛法生活化」運動。我們在生活中就可以運用佛法，不一定非要到深山裡去。佛法講中道，既不主張縱欲享樂，也不主張無意義的苦行，不論是出家人或是在家人，日常起居、行住坐臥，從早到晚的生活，運用佛法，以一定標準的佛化生活為依據，這就是生活化的佛法。

至於「人性化」，佛學為什麼要人性化？因為有很多人把佛學當成資料、玄學、或是一種高深的學問，結果把佛學關在象牙塔裡，變成冷冰冰的學問，而跟人間脫離密切的關係。許多人為了研究而研究，只是把佛學當成一門學問，並沒有把佛學運用在生活中，因此形成學問化，而非人性化的佛學。
「人性化」的意思是指，以人的立場來研究佛學，研究的成果是適合人用的，能夠提昇人的素質，淨化人間。以法鼓山中華佛學研究所為例，「所訓」中就有中就有「利他為重，實用為先」兩句話，提倡利他及實用的佛學，就是人性化的佛學。

「人間化」的佛教是心五四的基本精神之一。先說什麼是宗教？一個歷史悠久的正統宗教，必須具備三大條件：教主、教理、教團，也就是要有創教的歷史人物、理論的基礎、修行或實踐教理的團體，佛教就具備了這三個條件。

所謂人間化，就是這三個條件都是以人為中心、以人為基礎而設立的，不是為了玄學、崇拜鬼神而設，所以稱之為人間化的佛教。現在有許多人不斷強調開悟，強調神秘經驗的神通感應，強調他們能夠接觸並差遣非人的靈界鬼神，這都是脫離了人的本位，都不是人間化的佛教。

總而這之，只要是脫離了人的本位，而談佛法、研究佛學或信仰佛教，就不是生活化的佛法、人性化的佛學、人間化的佛教。心五四運動必定是生活化、人性化又人間化的。

實踐四種環保

心五四運動既是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的落實。

或許有人要問：四種環保和佛法有什麼關係？事實上，心靈環保的「心」就是佛法。而以禮儀環保來看，佛法是常重視禮儀的，其中包括戒律、威儀、持戒，而遵守律儀甚至就是佛法旳根本基礎。生活環保，就是佛法生活化。所謂自然環保，以佛法來講，一個人的身心是正報，所處的世界環境是依報，依正二報就是自己的道埸，每個人都要用正報在依報中修道，所以必須要護環境，就像愛護自己的身體一樣，因此，這四種環保的根本內涵都是佛法。

精神啟蒙運動的生活教育

作為一項精神啟蒙運動，心五四的目標是將佛法生活化，這是一種生活教育。是以精神啟蒙運動的生活教育，實踐法鼓山所提倡的三大教育，即大學院教育、大關懷教育，以及大普化教育，推動「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。

或許有人會問：大學院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括課程、校園的境教，都是朝此一目標努力。目前中華佛學研究已在推動佛法生活化的教育，因為我們是以「實用為先」，而「實用為先」就是人間化的、人性化的、生活化的佛法。

至於如何推動心五四運動，可從兩個方向思考，一方面淡化宗教固有名相色彩，入世化俗；另一方面，要充實佛法精神，避免隨世流俗。

所謂淡化宗教色彩，主要是指不以靈異現象及神通能力等神秘經驗作為號召，不強調偶像崇拜，不以活人、靈物、靈力為偶像。佛法的最高原則是「應無所住而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法，一切法皆非佛法」，所以釋迦牟尼佛說法四十九年，還一再地說：我講的都不是真實法，都是方便法，都是權巧法。

大多數的宗教都是屬於「創造神」的信仰，以及靈異現象的崇拜；而佛法不講「創造神」，對於靈異及神通，佛經中雖也有介紹，但定不是佛法的重心所在，尤其中國的禪宗，更是不主張利用靈異及神通來吸引信眾，因此中國的禪宗是最人間化的、人性化的、生活化的佛教。

有人擔心、害怕，以為淡化了宗教色彩，便會失去我們原有的方向，對此，大眾要有信心，我們還是會不斷地充實佛法的精神，在世間中影響世間，在世俗中轉化世俗。我們不隨波逐流，相反地，要作中流砥柱，入世化俗。

推動心五四，為了避免天馬行空、不著邊際，著力點是由法鼓山僧團、護法體系先開始，研擬具體方案，選擇定點設立示範區，再漸次將成果推廣到家庭、社區、校園，乃至於全世界。
在此同時，我們可以運用網際網路，以中英文等各種不同的語言，將心五四變成國際化的語言，全世界都能認同的觀念。

四安：提昇人品的主張─安心、安身、安家、安業

我們要把佛法落實在人間的社會。把佛法送到每一個人的家庭裡，讓每一個家庭都能接觸佛法的「慈悲之光」、「智慧之光」。為人間帶來溫暖，讓人人都能身安、心安、家安、業安，這個才是真正可靠且究竟的平安。

安心─在於少欲

少欲知足，就不會有強烈的欲望而貪得無厭，就能夠安自己的心。

安他人的心是一種菩薩行為，也是一種慈悲願心，發起悲願來福利眾生，為他人謀求福利；否則僅僅少欲知足，不但不夠積極，甚至還有可能是消極的。

上等人安心於道，發菩提心、行菩薩道。中等人安心於事，給他適量而較忙的工作，他就不會自尋煩惱，或為他人製造煩惱。下等人只知安心於名利物欲的追求。希望大家，至少能做到心於事，而非做個追逐名利的下等人。

安身─在於勸儉

人是應該工作，但工作不等於人生，人生也不僅是為了物質中富裕而工作，更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作。乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻而工作。

勸勞努力除了讓身體健康、心裡平安，還多半會得到物質的報酬，但是有了物質的報酬，必須節制地使用，否則為了享受物慾，對身心又會產生不健康的行為，換句話說，也就是勤勞以後，應該要儉樸，所以「勤勞」、「節儉」這兩個原則是身體健康的秘訣。同時，儉樸的結果，便會擁有很多福利，可以提供給他人，到那時候你將會是一個人人都喜歡、人人都讚歎的人。

安家─在於敬愛

家庭的溫暖在於互相敬愛，家庭的可貴在於互相幫助。互助的意思，是讓需要接受幫忙的人，能夠得到幫助。幫助對方的時候，不要趾高氣揚，不要認為自己是施恩者，別人應該感謝你；而是應該心存感謝，感謝他讓你有機會來做奉獻，有機會在為他人服務之中獲得成長。

安家的要領是互相尊敬、互相學習、互相體諒、彼此關懷、彼此感恩、彼此奉獻。僅在物質上把自己的家安頓好，不算是真正的安家；真正的安家，是要使得家中的每一個人，都能各盡其力，各守其分。

安業─在於廉正

一般人所講的安業，是指對他自己的職業、工作，要有安定和保障。可是若以身口意三類行為的清淨與精進為範圍，便已經將個人行為，以及工作都包含在內了。

我們應該注意自己的行為，安於身口意三業的本分，不要輕舉妄動、沒有準則，不胡言亂語、信口開河，也不要心猿意馬、三心二意，這些都是我們日常生活必須遵守的修養。

敬業樂群雖是老生常談，但很不容易做到，縱然在平常做得事事成功，稱心如意，一旦有一些波折、困擾、難題出現的時候，就會懷疑所做旳工作，是為誰辛苦為誰忙？若出現了這些想法，就不是敬業樂群了。

敬業就是對自己所從事的工作，負責認真；精進是努力不懈、全心投入。如果你的心力、體力、能力，樣樣都是持著保留的態度，就不叫敬業精進了。

對自己的任何行為，都應以「利人便是利己」的觀點來考量，不為自己的利益而追求，但為他人旳福利而努力，並且是以他人旳遠利與近利來考慮、來設想。不論在家中、在公司，乃至在任何場合，如果都能夠用這樣的心態來面對，相信你就會很有人緣，也會很得人心。

四要：安定人心的主張─需要、想要、能要、該要

現代社會由於物質文明過度蓬勃、結構變化太快，造成人類價值觀念混淆，以致於不清楚什麼是真正的需要，什麼是貪求的想要，什麼是實至名歸的能要，什麼是責任所在的應該要。因為無法釐清這四要：「需要」、「想要」、「該要」、「能要」的分際，所以大部份人都是跟著社會氣潮流而人云亦云，只要別人有的，我也要有。

而且現代人往往是：「需要的東西不多，想要的東西太多。」再加上不應該要的也要，不能夠要的也要，結果想要得不到，便會導致人心不安定，社會問題叢生。

需要的不多，想要的太多

「需要」是什麼？就是少了它就不能活，例如：陽光、空氣、水分、起碼的食物、禦寒的衣服，避風遮雨的房子，在我們這個時代，基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的，有這些必需品並不算是欲望。

欲望是什麼呢？是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品，只為了滿足自己的虛榮，或撐場面用的東西。不過在不同的場合、不同的地位，為了配合當時環境因緣，還是要有一定程度的莊嚴，那也可算是一種需要，但一定有適度拿捏的分寸。

生命中真正需要的東西並不多，但是從主觀的立場看，會覺得沒有了它生命很空虛、很無柰，覺得活得沒有意義，這純粹是個人的價值判斷。

所以，如果只是講「需要」，定義非常模糊，在衡量「需要」與「想要」間的差異時，應該分別從自我觀點，以及總體客觀的立場同時來考量。

能不能要？該不該要？

「能要」的意思是說，在個人能力範圍許可下，以努力付出而獲得所需要的東西，但若能力不足，就該讓賢，不必強求。在我們的一生中有很多事情，包括名、利、權、位、感情等，著實引人欣羨與渴求。但是在要想得到它時，必須仔細想想：自己的能力及付出是否實至名歸？是否已經水到渠成，而不是過度強求？如果付出不夠多，能力、因緣皆不具足，還希望能得到它，這便是貪圖非分，只會增加痛苦與傷害。

至於「該要」、「不該要」，若以時下年輕人流行的一句話：「只要我喜歡有什麼不可以！」而言，便是沒有分清楚該要，不該要的分際。

一般人的慾望無窮，喜歡的、想要的事物太多了，應該要自問該不該喜歡？該不該取得？例如名位財勢，人人都喜歡，可是非分之名，是虛名；非分之財，是橫財、不義之財，非分之位是虛位，這些都不應該要。當然，如果是實至名歸，自是受之無愧，甚且是一種鼓勵。

其實，在我們的日常生活中，需要的東西並不多，想要的東西非常多，需要的東西應該要，想要的東西不重要。

我們應該從「心靈環保」的角度出發，一方面保護我們的心不受環境的污染，增強對環境的「免疫系統」；一方面內心不會有妒忌、憤怒、猜忌、自私等種種不好的心念，使得環境變得更糟糕。並從中覺察到自己的起心動念，清楚知道自己的「需要」，化解個人慾望的「想要」。

在人生的過程中，若能清楚明白這「四要」，便能有明確的方向感，而且也會過得很平安。

四它：解決困境的主張─面對它、接受它、處理它、放下它

生活中難免出現逆境，我經常勸勉大家，處理棘手的問題時，應該坦然地面對它、接受它、處理它、放下它；也就是說，遇到任何困難、艱辛、不平的情況，都不逃避，因為逃避不能解決問題，只有用智慧把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解脫。

面對煩惱的方法

如何面對問題？即是告訴自己：任何事物、現象的發生，都有它一定的原因，我們不須追究原因，也無暇追究原因，唯有面對它、改善它，才是最直接、最要緊的。

很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難？我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有大地山川，就有風雨雲霧。即使是大修行者也要受果報的，例如佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。

凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉；大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。

因果必須配合因緣。對於任何情況，如果能夠改善它，當予以改善，若不能改善，便面對它、接受它，絕不逃避，但是要盡力改善。逃避責任，逃避果報，是不合算的，改善情況才是最聰明的。

經過計劃的事物也不定完全可靠，也會發生意料之外的情況，這時候就應該要接受它，然後想辦法處理它，因為，因緣就是如此。

所以，如果計畫好的事在過程中發生問題，不必傷心也不必失望，應該繼續努力，促成因緣，還是成功的機會；如果經過詳細的考慮，判斷因緣不可能促成，那也只好放下它，這和未經努力就放棄是截然不同的。

放下自己也放下別人

放不下自己是沒有智慧，放不下別人是沒有慈悲。能作如此想，對一切人都會生起同情心與尊敬心。同情人家也是未解脫的凡夫，尊敬人家也有獨立的人格。

平常生活中，襌如何教人安心呢？禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇任何狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生麼不如意的事，能讓它不發生是最好的；如果它一定要發生，擔心又有什麼用？擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。

我常常遇到一些好像正被困在火海中的人，來向我求救。通常我會傾聽他們的問題，知道他們所焦慮的是什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。

我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理；對家族的問題，宜用倫理來處理；即使發生了不得了的大事，也應用時間來化解、淡化；如果真是無法避免的倒楣事，那只有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理了，也就不必再為它擔心，應該放下它下，不要老是想著：「我怎麼辦？」而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。　　

四感：與人相處的主張─感恩、感謝、感化、感動

在日常生活中，如何具體實踐自助助人的修行呢？可從「四感」─感恩、感謝、感化、感動來著手。

感恩─奉獻、回饋不求報

隨時隨地心存感恩，以財力、體力、智慧、心力來做一切的奉獻。奉獻的時候，態度是恭敬的，而不是以施捨心來付出，否則便會自以為是施恩者，產生自以為了不起的心態，認為自己做了很多的功德，而且一心期待對方回饋，這是不知慚愧：相反地，接受布施或服務的人，則要把對方當成恩人，感他的恩德。也就是彼此都存著奉獻、供養、感恩的心，一方以感恩的心奉獻，另一方以感恩的心來接受。

很多人嘴上說是奉獻，其實心理是在做投資生意，今天給了些什麼，明天就希望得一些回饋，事實上，這是利益交換，不是報恩，也不是奉獻，真正的奉獻是沒有條件的。

感謝─順境、逆境皆恩人

應該以感謝的心來接受順、逆兩種助緣，助我們一臂之力的是貴人，理當感謝；而以逆境激勵我們成長的，也是貴人，也應該感謝。事實上，我們應該把所有我們遇到、見到的每個人都當做貴人、當成恩人，都是有利於我們的人，心中便能常保平安。

感化─知慚愧、常懺悔、以慈悲智慧感化自己

許多佛教徒都是拿經典來教化他人、感化他人，拿佛法的標準來要求別人。

佛法是來幫助我們修行的，不是拿來度量人的，可惜很多人不僅以佛法度量人，並且以世間的道德標準來要求人，卻不能以身作則，如此不但不能以佛法幫助自己，又怎能對別人有助益呢？

感化自己就是要知慚傀、常懺悔。慚愧是因為自己做得不夠好，希望能夠做更好、更努力；懺悔是因為知道自己有做錯的地方，提醒以後不要再犯錯。

經典中告訴我們，修行大乘佛法的菩薩要到八地以上，才成為無學；而小乘的聲聞也要證了阿羅果後，才是無學。無學，就是不需要學習了，不再需要學習懺悔、慚愧了。或許有人會說：「菩薩怎麼還會有過失？菩薩還需要慚愧嗎？」事實上，菩薩要常慚愧、懺悔，才會樾愈來愈精進、愈來愈清淨、愈來愈能夠感動人。

感動─從自己做起，以學佛所得悲智感動他人

有人會抱怨家庭裡的成員不夠好、不能滿自己的願；或覺得社會混亂，人心不安定。總認為等別人都變好了，自己就安全了；其他人都變得認真、負責，自己就幸福了。以此標準期待他人，認為只要別人都好，自己就有福報。但卻忘了要求自己，看看自己是否滿了別人旳願。
這個世界需要佛法，自己實踐佛法最可靠的，希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來理事，以慈悲來對待人，自然能夠產生力量感動他人。

「四感」就是要我們感化自己、感動他人、感動順逆緣、感恩奉獻，學習觀世音菩薩的慈悲心，學習地藏菩薩的大願心，如此就能夠經得起苦難，而且不以苦難為苦難，同時又能夠在苦難之中救濟苦難，這就是自利利他、自助助人的菩薩精神。

四福：增進福祉的主張─知福、惜福、培福、種福

佛法的教義與修行觀念是修福與修慧。同時運用慈悲修福報，運用智慧修智慧，運用智慧培育福報，運用福報配合智慧。福報與智慧，或慈悲與智慧，這兩項如缺少一樣，修行不會圓滿。

因此，福報圓滿的人一定是智慧圓滿，智慧圓滿的人一定是福報圓滿，這就是「佛」。我們尊稱佛是「兩足尊」就是指福報及智慧都圓滿的人。

如能實踐「四福」：知福、惜福、種福、培福，並且為別人祝福，就是有大福報的人。

知福─知足常欒，安貧樂道

知道自己有福報是很重要的。人活在世上，最起碼都還有一口呼吸，有呼吸就等於擁有一切希望，人生充滿一切的可能，因此呼吸是很可貴的。常言道：「留得青山在，不怕沒柴燒」，若能知福，則更應該說「我還有呼吸，當然滿足了。」

但是有很多人不懂得珍惜自己的生命，不知道這就是我們的福報。尤其現今的社會豐衣足食，很多人是人在福中不知福，看到別人有的，也不管對方是如何努力獲得的，就希望自己也擁有，甚至為達目的不擇手段，自害害人。如果我們能夠知福，就能知足，知足就能常樂。不過知足並不等於什麼都不要，而是「多也好，少也好，好到皆大歡喜」，這才是真正的知足。

惜福─珍惜擁有，感恩圖報

我們除了擁有呼吸外，還擁有很多東西，包括生命、財物等，而且人與人之間的關係，也就是人際關係、人緣，這也是你所擁有的。

惜福，就是要珍惜我們所擁有的，包括知能資源、健康資源、自然資源、社會資源等一切資源。珍惜而不浪費、不糟蹋，尤其不要糟蹋身體，不要傷害名譽、品格，甚至理念、理想，這就是惜福。

培福─享福非福，培福有福

培福就如同把今生得到的福報，種到田裡邊，它就可以培養出更多、更多的福報來。若能把全世界、全宇宙，所有十方一切眾生，都當成是培福的對象，不斷的種福，那就是有大福報的人，最後就會和佛一樣福德圓滿。

業障的果報有時會讓人誤以為是「福報」，例如：見人養尊處優、無所事事、坐享其成，站在佛法的角度來看未必是福報。

如果能應用佛法觀念，諸行無常，任何現象沒有恆常不變的，享福不是有福，惜福、培福，才真有福。因為，當世間的福報享盡之時，緊接著就是苦報的降臨。如果我們現在能把握機會，無視於辛苦，不計較侮辱，更不為自己的名聞利養，才能助別人解決苦難，不斷地努力求進步，盡自己所能奉獻給需要幫助的人，實際上這就是在求福、培福。

種福─成長自己、廣種福田、人人有福

釋迦牟尼佛告訢我們，人來到這個世界上，就是要來種福田的，每個人都有自己的福田可種，例如自己的家人、朋友，以及社會上貧苦無依需要幫助的人、以及社會、國家的利益和一切眾生的幸福，都是我們的福田。

知道要隨時隨地種福的人，是有福的人；為了要種福，必需要努力成長自己，在知識、人格、智慧，以及技能各方面都要增長，才能有更多的資源來種福田。

謝謝jill題供

十個讓你開心的理由


十個讓你開心的理由
剛從學校回來，拖著疲憊的身軀、沉重的心情,
你嘟著嘴，想著那些讓你心煩的事...
令人嘆氣的考試成績
與朋友間的不愉快
父母老師嚴厲不悅的目光
哈巴狗嘲弄的吠吼
你皺著眉頭望著鏡子裡的自己
瞇瞇的小眼
塌塌的鼻子
一臉的痘痘
嘆 氣？！No no no... 我有十個讓你開心的理由喔！

1. 感謝我的鼻子，即使塌，也讓我我呼吸新鮮空氣。

2. 感謝我的雙眼，再小再瞇，我也能可見日出，日落，花開，花謝。

3. 感謝我的痘痘，它們告訴我...我還年輕！

4. 感謝太陽升起，使我全身充滿希望的光芒。

5. 感謝老天爺所降下的雨水，為傷心淤穢的心靈，刷洗潔淨。

7. 感謝寄給我這個message的人，我知道你們愛我。

8.感謝黑夜的來臨，我知道不論今天的我有多麼失敗，全新的明天仍然等待著我來證明自己。

9. 感謝那些令我傷心難過的日子，我知道快樂已離我不遠了。

10. 感謝我的勇氣，不論今天有多麼不順利，我將勇敢的活下去！

把這篇文章轉寄給你所愛的人吧！^_^

學習捨棄與放手的藝術

前些日子，和一位從事室內設計的朋友聊起關於簡約的空間美學的話題，他說：「就建築或者室內設計而言，簡約比複雜的難度還要高上許多，因為加上東西是容易的，可是要減掉東西，卻需要更多、更敏銳的美學素養與判斷。」

其實 ，要懂得捨棄、放掉的智慧，何止是在空間設計上困難而已。

在人生之中，它是更大、更深的課題。

從哇哇落地開始，我們一直學習的都是用加法來面對人生的課題。

從生理上的吃飯、長大；心理感情上的得到愛與關懷；知識上的不斷學習與吸收，到物質或成就上的累積成長。

一直以來，我們不斷的把各種有形、無形的東西加在我們的身上，好讓我們富有、充裕，讓我們壯大、盈滿。我們相信，當我們在各方面都「長得像大樹一樣大」的時候，就是離快樂和富足的心境最近的時候。

可是，這樣的信念卻在某一些時候，成為卡住我們，讓我們困陷、凝滯的關鍵。

因為加法並不是面對人生的課題時唯一的方法，有些時候，你必需用「減法」才能夠解得開。

而所謂的減法，正是捨棄與放手的藝術。

回想看看（或者想一想自己現在的生活處境），因為不能捨棄、不能放手，我們因而面對了多少糾結無解的痛苦？因而深陷在如何無法自拔的困境之中？

這些看似無解、凝滯的痛苦與困境，往往就在我們懂得了捨棄和放手的藝術與智慧之後，豁然開朗。

生命於是向你展現出另外一個截然不同的景致和局面。

紀伯倫在「先知」中所說的：「在你們的密切結合之中保留些空間吧，好讓天堂的風在你們之間舞蹈。

彼此相愛，卻不要使愛成為枷鎖，讓它就像在你倆靈魂之間自由流動的海水。」

當所愛遠逝生命中最艱難的時刻，當非所愛的人離開人世莫屬。再多的不捨、不甘、不願，都無法挽回生命的逝去。

再多未曾說出的話語、未曾表露的情感，再多未竟的夢想，也都不再有任何表達的機會。

面對這樣最巨大的傷痛時，捨棄和放下，仍然是唯一能夠穿越的鑰匙。

不論有再深刻的悲痛、再多的不捨，就讓它隨著淚水傾洩、流淌。

然後輕輕的、帶著滿滿愛的，放開它。當我們勇敢而坦誠的接納心碎後的痛苦，再生的力量，以及對於生命不同的視野，才會從傷口之間進來。

於是溫暖的回憶，與往前開展的新生活會同時存在我們的身上。

捨棄和放下不代表全然的遺忘。

心裡面那塊將永遠空著的位置，是我們與遠逝的所愛聯繫的地方，也是一片源源不絕的泉源，讓我們再往前前近時，擁有更豐沛、溫暖的力量。

從何處看一個人

看一個國家的國民教育－要看他的公共廁所。

看一個男人的品味－要看他的襪子。

看一個女人－是否養尊處優－要看她的手。

看一個人的氣血－要看他的頭髮。

看一個人的心術－要看他的眼神。

看一個人的身價－要看他的對手。

看一個人的底牌－要看他身邊的好友。 看一個人的性格－要看他的字寫得怎樣。

看一個人是否快樂－不要看笑容，要看清晨夢醒時的一剎那表情。


看一個人的胸襟－要看他如何面對失敗及被人出賣。

看一個人的膽識－要看他面對死亡時的態度。 看兩個人的關係－要看發生意外時，另一方的緊張程度。

▲金玉良言▲

你所給予的 .都會回到你身上？

<>凡你對別人所做的．就是對自己做．這是歷來最偉大的教誨，不管你對別人做了什麼．那個真正接收的並不是別人．而是你自己；同理．當你給予他人．當你為別人付出．那個真正獲利的也不是別人．而是你自己。

<>當你帶給別人歡樂．你就會得到歡樂；帶給別人祝福．你就會得到別人的祝福； 如果你經常讚美別人．不久你也會聽到有人在讚美你．「你給別人的．其實是給自己的」

農夫的哲理

一農夫的玉米品種每年都榮獲最佳產品獎．而他也總是將自己的冠軍種籽．

毫不吝惜地分贈給其他農友 。

有人問他為什麼這麼大方？

他說：「我對別人好．其實是為自己好．風吹著花粉四處飛散．如果鄰家播種的是次等的種籽．

在傳粉的過程中．自然會影響我的玉米品質．因此我很樂意其他農友都播種同一優良品種」 。 他的話看似簡單卻深富哲理．凡你對別人所做的．就是對自己所做的 ， 所以凡事你希望自己得到的．你必須先讓別人得到 。

 
<>世上只有快樂好；快樂最好的方法是多做好事 ，要做好事最好的就是 ：


對別人好，對別人好就是快樂．也是送給自己最好的禮物！

 1.感恩給你機會的人
2.感恩給你智慧的人
3.感恩一路上陪伴你的人
~~有了一點年紀　少了一些脾氣~~
~~漸漸明瞭有些事是可以懂一輩子的 ~~
~~有些事要用一輩子去懂 ~

世界魚類大全

1.老婆 ＝ 鹹魚→可放很久都不會壞

但是很好下飯啊， 一小口就可以鹹很久。

換句話說， 你只要給她一句甜言蜜語， 她就會愛妳很久喔！

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2.情人 ＝ 甲魚 →很黏人

吸乾了之後， 你都不用撥，它自己就會掉了！

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3.妓女 ＝ 河豚 →很好吃但很毒

但是，有的都是已經爛掉的， 或只能被風乾做裝飾品。

--------------------------------------------------------------------------
4.別人的老婆 ＝ 熱帶魚 →好看但不能吃

這點很重要喔！

有的或許也不好吃啦！

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5. 60歲 以上的女人 ＝ 柴魚 →已經乾掉了

還好啦，不過還蠻有韻〝味〞的。

貓兒對柴魚很過敏。

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6.丈夫 ＝鮭魚或烏魚→不安於室，但終究還是會游回家

呵！呵！雖然會游回家， 但是很有可能已經在外面撒種囉，

各位鹹魚要注意啦！

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7.情郎 ＝ 鰻魚→尤其是電鰻，會放電電人的

看來我不適合當情郎了， 因為我不會放電，也不夠油嘴滑舌！

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8.牛郎 ＝ 鱷魚 →大小通吃，吃完不吐骨頭

妳以為他們高興啊？

有些柴魚真的會讓鱷魚難以下嚥啊， 太腥了！

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9.別人的丈夫 ＝ 紅龍 →身價百萬

拜託，不是每隻都是紅龍。

有些也只是虱目魚，肉少多刺！

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10.老男人 ＝ 魷魚→全身無骨頭，軟趴趴的，站不起來

笨啊！老男人的周邊商品才值錢哩！

魷魚絲、魷魚乾、魷魚片都頗有賣點呢！

得意與失意之間 【劉墉•人的一生就是如此新新舊舊】

人的一生就是如此「新新舊舊」。打開電話簿密密麻麻的名字
和號碼，請問，哪一個是你認真寫下去的？但是到今天你又和
多少人在往來？

人生本來就是來來往往，你搬了新家、進了新房、有了新工作
、也有了新朋友，你有多少時間能既結交新朋友，又和所有的
舊朋友保持密切聯繫呢？

於是在不知不覺中，你和他們漸漸疏遠。也不是刻意疏遠。而
是少了聯絡。

當你一下子結交許多新朋友的時候，你的心被許多「新」占據
了。

但是回頭看看你的舊朋友，他們每天仍然在那個老地方活動老
時間碰面，他們的不變當中有了什麼變化？

有！是你！在聚餐時，你總坐的那一張椅子空了！

在聊天時你熟悉的笑聲不見了！他們失落了！

彼此問「他去了那裡？為什麼不來？」抬起頭遠遠的高廈裡，
你去了哪裡？
請問他們的感覺會好嗎？
他們沒變，是你變了啊！他們還在那兒，是你走了啊！

「不在同一個世界」，這一句話可以解釋一切。

當你發了，你的出手闊了、場面大了。

你雖然不忘舊情，總找以前的朋友一起出去玩。

問題是，他們能不能跟你一樣出手呢？

就算你夠朋友為他們出錢。

換作你是他們，你又會願意一次又一次接受招待嗎？

不是他們無情，是因為他們不知如何自處，也不願「勾起彼
此的傷痛」。當你的事業失敗時，那些以前的老朋友就避不
見面不也有同樣的可能嗎？往壞處想，他們怕你伸手借錢。

往好處想，他們怕傷了你的自尊。往壞處想，他們不再找你
出去玩。往好處想，你窮了還能維持過去的排場嗎？

他們拉著你要不要你出錢？不要你出錢會不會傷了你的自尊？

再往另一個角度想─他們找你，你「打腫臉充胖子」有必要嗎？

當有一天你不如意了，千萬不要去硬撐場面…那樣做，你累別人也累。

碰到老朋友，你也不要去躲避。你可以坦白說出自己的處境：我窮了玩不起了。

老朋友發了，不見了，要想：他忙。
老朋友垮了，避不見面，要想：他難。

如果你不得意，千萬別猜朋友躲你，否則你只可能更孤立。

如果你很得意，遇到以前的朋友，千萬少談眼前，多談過去，別人才會覺得你念舊。

一個失意人能在一群得意人間談笑風生，才是有骨氣；
一個得意人能在一群失意朋友間，讓人想不到他的得意，才是會做人。

一雙鞋天天穿著不換∼

由於我們的腳和身體其他部位一樣也會出汗，鞋在穿過一天之後都會變得潮濕，而且至少需要24小時才會完全乾透。

每天都穿同一雙鞋，只會令自己的腳長期處在一種潮濕的狀態下，病菌也更加容易滋生。

建部G準備2到3雙鞋，輪換著穿。回到家中要換上拖鞋，讓“累”了一天的鞋也透透氣。

有些壞習慣要改哦！

都是體質惹的禍嗎? 健康真的很重要…

儘管許多人都相當注重自己的飲食健康，但仍被一些身體的小病痛給困擾，你或許以會埋怨自己的「體質」，以天生體質不好來解釋那大小的病症，但事實上，醫生們卻發現，其實那些不舒服的小病痛，往往是來自於平常被我們所忽視的小細節所造成的，也許在你不經意間，你已經埋下了疾病的隱患。

建議：你不妨看看自己有沒有下列些不正確的“小習慣”，重新檢視自己的生活作息，找出治本的健康守則。

習慣緊身的衣服∼

緊身的衣服能夠突出身體的完美曲線，許多女孩子對此“愛不釋身”，即使體重增加了以後還不肯加大尺碼。

然而，長時間穿著過緊的衣服，容易出現壓迫到內臟器官的情形，引起腹漲腹痛，加重心臟負荷，而令人產生明顯的不適感。

如果褲子太緊，會使胃酸倒溢。倒溢的胃酸?

刺激食道，引發胸悶胸痛。

同時，長時間穿著過緊的褲子不利於體內氣體的排放運作，所謂“不通則痛”，腹漲等各種疾病也由此產生。

建議：除了減肥之外，或不再自欺欺人的添購一些寬鬆的衣物。

洗衣服時儘量省水∼

雖然節約用水是一種很好的環保行？

但是，如果洗衣服時用水過少，不能徹底清
洗衣服上的汙物和洗衣粉，就會刺激皮膚，尤其是敏感性皮膚，

還可能會引發皮膚病。

洗滌用品多？化學製劑，大都對皮膚有一定的刺激性，殘留在與我們天天肌膚相親”的衣物上，其危害可想而知。

其中，衣物柔順劑引發的問題更多。

建議：洗衣服時，該用水就用水，至少應該達到洗乾淨的標準。

別因盲目省水危害自己的健康。

手提過重的東西∼

女人弱質纖纖的形象已經不再受到社會的推崇，現代女性往往要從事一些以往只有男人才做的重型體力活。


但是，千萬別不顧自己的承受能力，去做一些超出你身體負擔極限的事情。醫生告訴我們，很多扭傷甚至脫臼的案例都是因為負擔過重的東西造成的。

建議：別逞強，拿不動的東西就不要拿。

負擔重物時儘量讓重物靠近身體。

早上起床就光腳丫子∼

很多腳步疾病都是由此產生的。腳每天要承受我們全部的體重，所以每天都會有部分組織受到一定程度的傷害，這些傷害都需要通過夜間的休息來加以恢復。

如果早上起來光腳丫子的話，腳後跟會負擔過重，夜間恢復的組織也會再次遭到嚴重傷害。

建議：早上起床或晚上在家時，穿一雙平低的拖鞋。

總是夾這電話筒講電話∼

這個動作很容易引發背部和頸部的肌肉疼痛。

為了避免聽筒的滑落，多數人總很自然地用力去夾住它，

由此就會加重背部和頸部肌肉的負擔，且頸肩之間的肌肉在保持長時間的緊張狀態下，也會出現肌肉痙攣的現象。

這一動作還有可能會引起嚴重的疾病。

法國一名患者因長期在聽電話時將聽筒夾在下顎與肩膀之間，導致左眼失明，並且說話也出現困難。

建議：使用免持聽筒，或是保持正確的姿勢。

隨便就倒頭就睡∼

因為工作繁忙，或是其他一些條件的限制，很多人對睡覺的地方一點也不挑剔，椅子上、汽車裏，隨處都能倒頭就睡。

睡覺是一個恢復體力、消除疲勞的過程，

如果不能讓身體充分地自然放鬆，睡覺就無法發揮應該發揮的作用，而且還會引發肌肉疼痛甚至痙攣。

建議：儘量避免睡在床以外的地方。如果實在無法避免，睡一會起來一會，也會比一直睡在不舒適的地方強。

從不清洗牙刷∼

“牙刷還需要清洗？”是的，正所謂“病從口入”，

牙刷每天都要到我們的口中“光臨”1－2次，

它的衛生當然不可小視。

實際上，牙刷在清洗我們的口腔時，就會沾染上各種各樣的物質，包括細菌，再加上它長期處於衛生間這樣一個潮濕的環境，細菌更容易滋生。

有研究證明，使用15天後的牙刷，如果未經清洗就會有細菌產生。

建議：刷牙後仔細清洗牙刷，尤其要記得沖掉上面殘餘的牙膏和食物殘渣。

感冒後一定要記著更換牙刷。

在飛機上久坐不動∼

長時間地坐著不動會加重背部及腿關節地壓力， 甚至會促成血凝塊的產生。

在飛機上久坐不動就更加危險。

地球引力使血液流入心臟，但在飛機上，地球引力明顯減弱，如果有血凝塊？生並流入肺部，就會引起致命的肺阻塞。

建議：乘坐飛機時，可別就賴在座位裡不動了，記得多起身走走動動。

長時間地不眨眼睛∼

這在天天與電腦打交道的辦公室裏最普遍，眼鏡盯著電腦螢幕，

可能會好幾分鐘也不眨一下。此將可能引發“電腦視覺綜合症”，出現流眼淚、視力下降、戴隱形眼鏡不適感等症狀。

建議：用眼一段時間要注意休息，眨一眨眼睛。

用眼每20分鐘後，看遠方30秒

抒解壓力　-- 簡春安 --[東海大學教授]

【錄自「中信月刊」、1994年7月】

情緒的「紓解」與情緒的「控制」不同，情緒控制講求不發作，情緒紓解講求則想設法讓情緒出來。情緒該發作而仍然忍氣吞聲不健康；情緒該忍耐卻盡情發洩也是不得體，重點在於如何拿捏得恰到好處。

人之所以為人是因為人有情緒，有喜怒哀樂不說，更難免有控制不了的時候，該沈靜的時候發脾氣，該謹慎的時候緊張，該哀痛的時候卻漫不經心，這些都是情緒控制不良的「癥狀」，當事者還以為自己是在紓解情緒，但卻顯得浮濫，不僅別人受不了，自己在「發洩」以後，也會覺得尷尬異常，悔不當初。

不僅人如此，其實神也有這些「現象」。聖經中不難看到耶和華「發怒」旋又「後悔」的時候，也可以看到耶穌「哭了」的情景，這些現象不僅不會降低我們對神的敬畏，更可以讓我們看出神的慈愛與憐憫。聖經常用這種方式來讓我們了解神的可親性與現實感，可見，我們不必要求自己能完全控制情緒，我們只求自己的情緒能控制在：喜樂的時候能笑；發怒的時候有生氣的樣式；哀痛的時候能哭；快樂的時候能笑逐顏開，這就是所謂情緒上健康的人了。

控制情緒的方法不少，最常見的是深呼吸法，強迫自己用橫隔膜來呼吸，若方法得當，幾分鐘以後是可以使自己的心較為平靜。（氣功的方法開始時有其功效，但是容易走火入魔，被邪靈所利用，不可不慎）有人生氣的時候會趕快到戶外走一趟，避免與配偶吵架，也是方法之一。生氣的時候摔東西或打人固然可使氣消一點，但副作用太大，不在本文推薦之內。

有一些宗教勸人為善，攻克己身叫身服我，使人能忍人所不能忍，或用頓悟的方法，看破人生眾相，使自己有超凡的能力，不喜、不怒、不憂、不懼，講起來也是令人景仰，但是要修成如此正果可真不易，要命的是修完以後，得要提防隨時有破戒的可能，人生苦短，一輩子在這種範疇中搞來搞去，我不認為是值得。

聖經箴言中有不少教訓人要控制情緒的經文：「不輕易發怒的，勝過勇士，治服己心的，強如取城。」這是教導我們情緒控制的重要。如何控制情緒、紓解情緒，其實與信仰的關係頗為密切。

一、倚靠的心

為什麼我們容易慌張失措？為什麼我們動不動就憂愁喪志？為什麼我們的心不肯受安慰、煩悶不安？分析背後的主要原因都是因為我們已經失去了倚靠神的心。小孩子不管天下發生什麼事，都能安穩地睡在母親的懷中，因為他有單純倚靠的心。信仰基督的最大好處是我們有全能的神作倚靠，什麼時候我們只靠自己時，情緒上一定會出問題。

二、敬虔的心

情緒的控制與紓解都是講到如何化解，其實更基本的方法是把情緒不安的來源切斷。當我們常常作出違反神旨意的事情的時候，狀況必然很多，情緒的困擾也必加劇，就如舊約聖經中的掃羅，離開神以後，行為愈來愈離譜，與人的關係愈來愈不和諧，情緒的反應也愈來愈不像話，主要原因是因為掃羅先離開了主，失去了敬虔的心。

三、謙卑的心

情緒容易出狀況的另一個主因是我們自視太高。自以為能力強，所以一旦看到別人比我們更厲害，我們就嫉妒，只要事情稍微不如意就不開心，或結果不頂完美我們就難過，反正心目中只有自己才是世界唯一的主角，否則就快樂不起來，這種人當然會有很多情緒上的困擾。基督信仰中最珍貴的，卻讓自視甚高的知識份子受不了的是：我們必須承認自己是罪人的信仰過程。其實從心理健康的角度來看，承認自己的不足，容忍別人的不完美才是最健康的生活哲學。

天上的神愛我們，希望我們天天過著幸福快樂的日子，但是當人離開神、背叛神時，光憑人的方法是不可能真的幸福快樂的。情緒的紓解與控制的主要方法不是人的「頭腦」，而是人的「心」。更具體的說，是人的「信仰」，而不是人的「才能」，願大家深思。

楊蕙如幾年前與信用卡公司鬥智大勝，獲得社會某些人士的稱許，各媒體也封她為「卡神」。

楊蕙如最近開了一家網路顧問公司，並頻頻上媒體打知名度。

筆者認為，一個是非不分、道德低落的社會，才會把類似楊蕙如的行為，視為英雄之舉。

在美國，你去商店買東西，事後不論任何理由，都可去退貨還錢。因此，有一些人（一些台灣人和更多的大陸人）過幾天要出席重要宴會，就去「買」一套名牌衣服，

穿去赴宴之後，再去退錢。

美國商店還有一樁好康的事：買貴了，可退差價。於是有些人就趁平時不打折但尺寸、 顏色較齊全的時候，把貨品買回來，等到大減價的時候，再把收據拿去退差價。

這些人對自己的行為洋洋得意，還到處宣揚自己的聰明，甚至納悶為何眾多的別人那麼「愚蠢」，

不會利用這個「漏洞」。

把占人家便宜看成「聰明」，把奸巧看成「能力強」，把挑撥族群看成「和解共生」，真的是價值錯亂了。

從卡神，筆者想到了股神巴菲特。此地許多股友在討論巴菲特的選股標準，往往忽略了他一再強調的：

他非常重視一家公司ＣＥＯ的誠信，不夠正派的公司他絕不考慮。

今天你會鑽法律漏洞，明天你掌權了，就會去修改法律，讓自己的違法變合法。這幾年來，我們看了太多這種例子了。

一個像楊蕙如這種心態的人，在記者會上還以稱讚現任雇主的方式，貶損曾拒絕錄用她的人，就不會讓人太奇怪了。


十年前，我帶年僅三歲多的兒子到美國旅行，寄宿親戚家。

親戚拿個全新的兒童汽車安全座椅給我，說： 「這裡規定兒童一定要坐汽車安全座椅，這個給你用，因為是借來的，請儘量不要弄髒，我還要還人。」

兩週後，我不再開車，他拿著半新不舊的安全座椅到量販店辦退貨。

店員一聲不吭，錢全數奉還。

親戚得意地對我說： 「美國的商店，兩週內都可憑發票退貨，所以我們常來這裡『借』東西。有些大陸人甚至連電視都『借』哩！

你說，美國人笨不笨？無條件退貨的漏洞這麼大，他們竟然都不知道！」

隔年，我到日本，在當地做事的台灣朋友招待我，出入都開車。我問：「東京地狹人稠，不是很難停車嗎？」

「沒那麼嚴重啦！政府規定要有停車位才准買車，所以車子並不像你想的那麼多。」他說。

「哇！那你有停車位嘍？一定貴得嚇死人對不對？」

「你怎麼跟日本人一樣笨！先租個停車位，等車子掛牌後，再把停車位退掉，不就解決了？」

幾天後，換成日本朋友招待我，待遇淪為兩條腿加地鐵。他客氣地說：「東京養車容易，養停車位難。所以只好委屈你擠地鐵了。」

我馬上向他傳授「破解之道」。沒想到他沒有「悟道」的狂喜，只淡然說： 「真要鑽漏洞，其實到處都是，比如家母住在鄉下，我把戶籍遷過去再買車就可以了。

但是，我實際上就住東京，沒停車位卻買車，左鄰右舍會怎麼看我？開車上班，我怎麼面對同事、 上司及正派的人不會這樣做。」

美國商店無條件退貨的機制與日本到處漏洞的法規，都建立在「信任」的基礎上，

當「信任」瓦解，社會也會崩潰。

也因此，他們可以容忍政客做錯事，卻不容許政客說謊。


台灣呢？
我們則是「假到真時真亦假」，每個人都虛虛實實，整個社會是在「懷疑」的基礎上運作。

 
但即使已是防弊重於興利，結果還是「敢的拿去」。

中國「信託」的「信用」卡，遭「卡神」套利百餘萬元，社會卻站到「卡神」那一邊。

「信託」與「信用」，難道是反諷？想法思維影響行為，而個人行為又可擴及影響企業服務、社會運作。

記得去羅馬搭乘地鐵時，發現有售票機卻沒有驗票機。

當場起了疑惑，到底要如何確認乘客有沒有買票？那這樣地鐵不就鐵定虧錢嘛？

這是我們的習慣想法，總是想要替自以為的小聰明或貪小便宜尋求應對之道。

對於義大利人而言，我們會問這種問題才奇怪。

搭車為啥不買票？乘車怎麼可以不買票呢？兩方想法當下有了差異。

如果你真想知道是不是可以不要買票搭車？

可以，的確可以入站搭車，但是你要確保不會被富有正義感又雞婆的義大利人發現，因為他八成會去舉發你。

到時候罰款可就是車價的數倍，而且丟臉還丟到國外去，真是賠了夫人又折兵。

建立信任，不容易，卻很重要！當彼此信任度越高，管理就越少。
路，走對了，就不怕遙遠。

在紐約，有一次參觀有名的「大都會博物館」。

付了錢，櫃檯給我們一個約 10 圓台幣大小的金屬片門票，有兩條夾子。方便我們別在衣領上。

友人告訴我參觀中途可以隨時出來，如果還要再進去，門票就不用繳回，可以憑原本的門票再進入。

確定不再進去參觀，就把門票丟入門口的壓克力玻璃櫃中。

我問：「門票的形式、顏色有每天換嗎？」
朋友回答：「沒有」
「那會不會有人把門票帶回家，過幾天再來呢？或是10人進去只買 5 張門票，其中一人再把門票帶出來給其他人？」

朋友大笑：「只有台灣人會這麼想！ 美國人想法單純多了，進去就是要買門票，不再進去，就繳回門票。

基本上美國人相信大家都是守法的好人，所以門口工作人員很少。」

剎那間讓我覺得很慚愧，我們的防弊多於興利的觀念，鑽漏洞的念頭竟是文化的一部份。

最近幫台積電上課，發現台積電的餐廳跟科學園區的其他廠商一樣，採用外包模式，一樣乾淨整潔明亮。

所不同的是餐廳沒有人幫你打菜，要吃什麼一切自己來，發水果的地方貼了一張紙條---- 每人限拿一袋(洗好切好的)。

連入口處也很少有人在管，進餐廳自己用識別證刷卡，月底自動從薪水中扣除。

一位台積電副理告訴我：有一位員工被抓到吃飯沒刷卡，第一次警告，第二次就開除。

當彼此信任度越高，管理就越少，彼此方便，成本自然下降，工作也越愉快。相反的彼此猜忌、防範、圍堵、監督。

不但降低生產力，工作也被動，不愉快。各位親愛的夥伴...您是否也發現當您和周遭朋友、同事處於信任的環境中， 做起事情來都非常的有效率，而且默契十足；但是，處於猜忌和不諒解的情形下，任何事物都進展的很不順利......

您了解了這道理。

從現在開始，就將心胸打開，用開放的心情，信任的態度，來對待每一位夥伴；或許剛開始，會發現，吃了很多虧，大家都還是防來防去，那是因為您的夥伴還不習慣您的處世態度。

記得﹕
堅持，對的事情就要堅持。
堅持才能天長地久。
路，走對了，就不怕遙遠。

看完後您作何感想?希望把它傳給您的好朋友，一起推廣互相信任的信念。
謝謝jill提供